Д-р Альберт Тверс: Життя заради людяності
Походження на Буковині – Ідеал над прірвою
Альберт Тверс народився 13 грудня 1904 року в Радівцях (Rădăuți), місті в габсбурзькому коронному краї Буковина. Цей регіон часто ідеалізують як батьківщину «Homo Bukovinensis» – ідеалу наднаціонального європейця, який бачив у сплетінні мов, релігій та етносів не загрозу, а культурний синтез.
Однак цей міф мав і темний бік. Єврейська поетеса Роза Ауслендер, сучасниця Тверса, описала замовкання цього світу словами: «Вони мовчали п’ятьма мовами». Цим вона влучно назвала момент, коли ідеалізована багатомовність стала маскою, а сусіди замовкли, коли політичні системи рухнули. Альберт Тверс виріс у цьому багатогранному світі. Його родина була чеського походження і жила в умовах багатоконфесійної нормальності – католицьке та протестантське коріння співіснувало без конфліктів, але й без привілеїв панівних класів. Його батько Герман, за фахом слюсар, важко захворів і був змушений з великими труднощами перевчитися на кравця, щоб утримувати родину. Коли він помер у 1909 році, п’ятирічний Альберт залишився зі своєю матір’ю Ідою майже без засобів до існування.
Освіта всупереч усім перешкодам – Вплив Нафталі Альперна
Дитинство Альберта було позначене матеріальними нестатками, але й непохитною інтелектуальною рішучістю. Він відвідував відому гімназію імені Євдоксія Гурмузакі в Радівцях, оплот гуманістичної освіти. Оскільки мати не могла підтримати його фінансово, Альберт повністю сам оплачував навчання в школі, а згодом і в університеті, даючи приватні уроки молодшим учням. Цю здатність структуровано передавати знання та дотримуватися моральної суворості він перейняв від людини, яка змінила його життя: Нафталі Альперна.
Альперн був класичним філологом, який вивчав грецьку та латину у Відні. Його гуманістичне мислення та інтелектуальна чесність стали для Альберта моральним орієнтиром задовго до того, як історія зажадала від нього радикальної мужності. Через Альперна він познайомився з його донькою Деборою, з якою одружився в 1933 році. Її літургійне ім’я було «Муся», але в побуті вона була просто Деборою. Зв’язок із цією єврейською буржуазною родиною відкрив Альберту двері до єврейської культури та благочестя. Для нього, вихованого в багатоконфесійному середовищі, цей перехід був не «наверненням» у релігійному сенсі, а культурним та емоційним зрощенням двох світів, вільним від ідеологічного тиску.
Військова служба та кар’єра – Перекручення лояльності
Після військової служби, яку він закінчив у 1925 році як унтер-офіцер запасу румунської армії, Альберт розпочав навчання на юридичному факультеті в Чернівцях. У 1928 році він закінчив навчання, а в 1931 році отримав право займатися адвокатською практикою. Важливо підкреслити період його військової служби: вона сформувала його ставлення до держави та обов’язку. Альберт лояльно служив румунській державі – тій самій інституції, яка згодом переслідувала його як «ненадійного», потім через шлюб як «політично підозрілого» і, нарешті, як «етнічного німця» (Volksdeutscher).
Поки він будував кар’єру, Румунія стала фашистською. «Залізна гвардія» здобула вплив, а антисемітизм став державною доктриною. Вже у 1938 році єврейське населення піддавалося систематичному виключенню з суспільного життя.
1940: «Російський рік» та парадокс втечі
У червні 1940 року ситуація на Буковині різко змінилася. Радянський Союз окупував Північну Буковину. Радівці залишилися румунськими, але були затоплені величезним потоком біженців. Так званий «Російський рік» (1940–1941) пробудив у населення травматичні спогади про російські окупації під час Першої світової війни. Люди добре пам’ятали безладні взяття цивільних заручників, депортації до Сибіру та глибоко вкорінений антисемітизм російської армії.
Це призвело до історичного парадоксу: хоча румунські фашисти вже відкрито пропагували вбивчу ненависть, тисячі євреїв тікали з півночі на румунський південь. Страх перед радянським свавіллям, експропріацією та сталінським терором переважив страх перед місцевими антисемітами. Багато з цих біженців, а також місцеві жителі, такі як Альберт, вбачали у вступі до румунської армії або у визнанні лояльності державі можливість довести свою вірність Румунському королівському дому – у відчайдушній надії, що монархічна традиція захистить їх від знищення.
1941: Трансністрія – Топографія смерті
Влітку 1941 року, після нападу на Радянський Союз, насильство в румунському секторі ескалувало. Саме румунські війська та місцева жандармерія діяли в Радівцях з брутальною силою. Одразу почалися розстріли, грабунки та насильницькі напади з боку частини цивільного населення. Депортації до Трансністрії розпочалися наприкінці літа 1941 року. Ця територія не була табором у класичному розумінні, а величезною зоною смерті, яка майже не керувалася. Тут люди гинули не в газових камерах, а від спланованого голоду, холоду, висипного тифу та свавільних убивств. Кількість жертв неможливо точно встановити, але вона оцінюється в кілька сотень тисяч людей. Серед депортованих була вся родина Дебори – батьки та троє братів. Альберт зробив неможливе: через свого брата, який займав високу посаду у військовому суді в Яссах і мав доступ до маршала Антонеску, він домігся дозволу на репатріацію. Майже унікальний випадок, який повернув усю родину Альперн до Радівців.
Добровільний шлях у пекло – Кур’єр надії
Після того як власна родина була в безпеці, Альберт міг би мовчати. Проте він добровільно повернувся до Трансністрії як кур’єр. Його діяльність була важкою логістичною працею під постійною загрозою смерті. Він був єдиною сполучною ланкою між депортованими, які юридично більше не існували, та зовнішнім світом. Він таємно перевозив: 192 листи: ця колекція сьогодні є архівом болю та надії.
Вони містили звістки про життя та прохання про допомогу. Життєво необхідні товари: він привозив ліки, свічки та одяг. Інструменти для гідності: він перевозив хімікати для дублення шкіри, прості стоматологічні інструменти, обрізки тканини та приладдя для шиття. Цим він дав змогу людям у таборах забезпечити собі мінімальне існування та зберегти залишки самоповаги через ручну працю.
Арешт та знищення громадянського існування
На вокзалі в Чернівцях Альберта нарешті заарештували. Румунська секретна поліція шукала звинувачення в шпигунстві, не знайшла жодного і натомість сфабрикувала справу про «ухилення від цензури». Процес був політичним театром. Як юрист, Альберт знав закон, але він зіткнувся з системою, яка вже давно використовувала закон як зброю проти людяності. Його позбавили права на адвокатську діяльність, майно конфіскували, а професійне існування знищили. Засудження було спробою знищити моральний авторитет людини, яка діяла всупереч державній жорстокості.
Радянська перверсія: Від рятівника до в’язня ГУЛАГу
Після краху режиму Антонеску в 1944 році справедливість не настала. Радянська окупаційна влада не бачила в ньому рятівника, а свавільно класифікувала його як «етнічного німця» на основі імені та біографії. Єврейська громада Радівців – люди, які вижили у війні лише завдяки його мужності – написала вражаючий лист до радянських органів влади. Вони засвідчили, що він чех, говорить на їдиш і активно врятував сотні людей від смерті. Те, що єврейська громада в сталінській державі наважилася на такий лист, саме по собі є історичною подією. Але радянська влада його ігнорувала. Альберта засудили до примусових робіт у радянському ГУЛАГу і депортували на мідну шахту. Протягом трьох років він виживав у нелюдських умовах.
Прохання релігійної громади Радауці до НКВС Альберта Тверса про припинення розслідування
Кінець у тихій гідності
Коли він повернувся, його було важко впізнати. За комуністичного режиму в Румунії йому більше ніколи не дозволяли працювати адвокатом. Його понизили до звичайного робітника на тартаку. Проте він залишився людиною тихої гідності. Він мало розповідав, ніколи не скаржився і зберіг свою людяність у світі, який її не винагороджував. Альберт Тверс помер у 1972 році у своєму рідному місті Радівці.
Спадщина
Його життя є прикладом рішення чинити правильно, навіть якщо держава це забороняє. Він є доказом того, що громадянська мужність – це форма любові до людей, а не до систем. Д-р Альберт Тверс довів, що гідність особистості може бути сильнішою за насильство будь-якої диктатури.